Démoni megszállottság

A megszállottság-epizódok leírásai kultúrákon átívelően feltűnően hasonlítanak egymásra: hirtelen személyiségváltozás, ismeretlen hangon vagy nyelven való megszólalás (glosszolália vagy xenoglosszzia), szokatlan fizikai erő, vallási tárgyaktól vagy nevektől való irtózás, és utólagos amnézia. A katolikus teológia különbséget tesz a teljes megszállottság és az enyhébb formák között — az obszesszió (külső zaklatás) és az oppresszió szintén ide tartozik. Az iszlám hagyomány a dzsinn-megszállottságot ruqyah-val, azaz koránrecitálással kezeli. A hindu hagyományokban *bhuta* vagy *preta* szellemekről van szó, amelyeket tantrikus vagy népi rituálékkal próbálnak eltávolítani. Ezekben a keretrendszerekben a megszállottság nem jellemhibaként, hanem külső erőként jelenik meg, amely felülírja az egyén akaratát. A pszichiátria és a neurológia disszociatív identitászavarral, temporális lebeny epilepsziával, pszichózissal és egyes dokumentált esetekben tudatos előadással magyarázza a jelenséget. Egyik megközelítés sem ad kielégítő választ minden feljegyzett esetre.

Az ördögűzési rítusok az ókori mezopotámiai szövegekben már kb. i. e. 2000 körül megjelennek: a babiloni papok *edimmu* nevű gonosz szellemek ellen végeztek szertartásokat. A katolikus egyház az eljárást a *Rituale Romanum*-ban formalizálta, amelyet V. Pál pápa adott ki 1614-ben — ez a dokumentum ma is az official katolikus ördögűzések alapja, 1999-ben felülvizsgált kiadása jelent meg. A modern kor legtöbbet hivatkozott esete az 1949-es ördögűzés, amelynek alanya egy 14 éves fiú volt Cottage City-ben, Marylandben (egyes forrásokban Bladensburg szerepel) — a jezsuita papok részletes feljegyzéseket készítettek az esetről. William Peter Blatty ezeket a dokumentumokat használta fel 1971-es *The Exorcist* című regényéhez, William Friedkin 1973-as filmadaptációja pedig a témát a nyugati köztudatba emelte. A Vatikán 1999-es direktívájában minden egyházmegyébe hivatalos ördögűzőt nevezett ki, ami jelzi, hogy az egyház intézményesen ma is foglalkozik a jelenséggel.

Ha szkeptikus szemszögből közelíted meg a témát, Joe Nickell munkái jó kiindulópontot adnak — különösen a *The Science of Ghosts* (2012), amely megszállottság-eseteket is részletesen elemez. Michael Shermer *The Believing Brain* című könyve azt vizsgálja, miért gyárt az emberi elme természetfeletti magyarázatokat. A vallási és teológiai oldalhoz Fr. Gabriele Amorth *An Exorcist Tells His Story* (1999) könyve adja a katolikus gyakorló szemszögét, szenzációhajhászás nélkül. Akadémiai mélységben Brian Levack *The Devil Within: Possession and Exorcism in the Christian West* (2013) a legrészletesebb történeti áttekintés. Az 1949-es eset naplóbejegyzéseit — amelyek több forrásban részben reprodukálva elérhetők — érdemes elolvasni bármilyen filmes feldolgozás előtt.